A few (1357) of many names of Shiva in Tamizh

அடைக்கலம் காத்தான்
அடைவார்க்கமுதன்
அடைவோர்க்கினியன்
ஆடலரசன்
ஆடலழகன்
அடலேற்றன்
ஆடல்வல்லான்
அடல்விடைப்பாகன்
அடல்விடையான்
அடங்கக்கொள்வான்
அடர்ச்சடையன்
ஆடற்கோ
அதலாடையன்
ஆதி
ஆதிபகவன்
ஆதிபுராணன்
ஆதிரையன்
அதிர்துடியன்
அதிருங்கழலோன்
ஆதியண்ணல்
அடிகள்
அடியார்க்கினியான்
அடியார்க்குநல்லான்
ஆடும்நாதன்
ஆகமபோதன்
ஆகமமானோன்
ஆகமநாதன்
ஐம்முகன்
ஐந்தாடி
ஐந்துகந்தான்
ஐந்நிறத்தண்ணல்
*ஐந்தலையரவன்
ஐந்தொழிலோன்
ஐவண்ணன்
ஐயமேற்பான்
ஐயன்
ஐயர்
ஐயாறணிந்தான்
ஐயாற்றண்ணல்
ஐயாற்றரசு
அகண்டன்
அகிலங்கடந்தான்
அளகையன்றோழன்
ஆலகண்டன்
ஆலாலமுண்டான்
ஆலமர்செல்வன்
ஆலமர்தேன்
ஆலமர்பிரான்
ஆலமிடற்றான்
ஆலமுண்டான்
ஆலன்
ஆலநீழலான்
ஆலந்துறைநாதன்
அளப்பரியான்
ஆலறமுறைத்தோன்
ஆலவாய்ஆதி
ஆலவாயண்ணல்
அளவிலான்
அளவிலி
ஆலவில்பெம்மான்
அளியான்
ஆல்நிழற்கடவுள்
ஆல்நிழற்குரவன்
ஆலுறைஆதி
அமைவு
ஆமையணிந்தன்
ஆமையாரன்
ஆமையோட்டினன்
அமலன்
அமரர்கோ
அமரர்கோன்
அம்பலக்கூத்தன்
அம்பலத்தீசன்
அம்பலவான்
அம்பலவாணன்
அம்மை
அம்மான்
அமுதன்
அமுதீவள்ளல்
ஆனையார்
ஆனையுரியன்
அனகன்
அனலாடி
அனலேந்தி
அனலுருவன்
அனல்விழியன்
ஆனந்தக்கூத்தன்
ஆனந்தன்
அணங்கன்
அணங்குறைபங்கன்
அனற்சடையன்
அனற்கையன்
அனற்றூண்
அனாதி
ஆனாய்
அன்பன்
அன்பர்க்கன்பன்
அன்புடையான்
அன்புசிவம்
ஆண்டகை
அண்டமூர்த்தி
அண்டன்
ஆண்டான்
ஆண்டவன்
அண்டவாணன்
அந்தமில்லாரியன்
அந்திவண்ணன்
அனேகன்/அநேகன்
அங்கணன்
ஆணிப் பொன்
அணியன்
அண்ணா
அன்னை
அண்ணாமலை
அன்னம்காணான்
அண்ணல்
அந்தமில்லான்
அந்தமில்லி
அந்தணன்
அந்திரன்
அணு
அஞ்சடையன்
அஞ்சாடியப்பன்
அஞ்சைக்களத்தப்பன்
அஞ்சையப்பன்
அஞ்செழுத்தன்
அஞ்செழுத்து
அப்பனார்
ஆராஅமுது
ஆறாதாரநிலயன்
அறையணியப்பன்
அறக்கண்
அறக்கொடியோன்
அரன்
ஆரணன்
அறநெறி
ஆறணிவோன்
ஆரரவன்
அரசு
அரத்துறைநாதன்
அரவசைத்தான்
அரவாடி
ஆராவமுதன்
அறவன்
அரவணியன்
அரவஞ்சூடி
அரவரையன்
அரவார்செவியன்
அரவத்தோள்வளையன்
அறவாழிஅந்தணன்
அரவேந்தி
அறவிடையான்
ஆரழகன்
அர்ச்சிதன்
ஆர்சடையன்
ஆறேறுச்சடையன்
ஆறேறுச்சென்னியன்
அரிக்குமரியான்
அரிவைபங்கன்
அறிவன்
அறிவு
அறிவுக்கரியோன்
அரியஅரியோன்
அறியஅரியோன்
ஆரியன்
அரியான்
அரியசிவம்
அரியவர்
அரியயற்க்கரியன்
அரியோருகூறன்
அற்புதக்கூத்தன்
அற்புதன்
அரு
அருள்
அருளாளன்
அருளண்ணல்
அருள்சோதி
அருளிறை
அருள்வள்ளல்
அருள்வள்ளல்நாதன்
அருள்வல்லான்
அறுமலருறைவான்
அருமணி
அரும்பொருள்
அருண்மலை
அருந்துணை
ஆரூரன்
ஆறூர்ச்சடையன்
ஆறூர்முடியன்
அருட்கூத்தன்
அருட்செல்வன்
அருட்சுடர்
அருத்தன்
அருட்பெருஞ்சோதி
அருட்பிழம்பு
அருவன்
அருவுருவன்
ஆர்வன்
அதிகுணன்
ஆதிமூர்த்தி
ஆதிநாதன்
ஆதிபிரான்
அதிசயன்
அத்தன்
ஆத்தன்
ஆத்திச்சூடி
ஆட்கொண்டான்
ஆட்டுகப்பான்
அட்டமூர்த்தி
அவனிமுழுதுடையான்
அவிநாசி
அவிநாசியப்பன்
அவிர்ச்சடையன்
அயவந்திநாதன்
அயிற்சூலன்
ஆயிழையன்பன்
அழகுகாதலன்
அழகன்
அழல்வண்ணன்
அழலார்ச்சடையன்
அழல்மேனி
அழற்கண்ணன்
அழற்குறி
ஆழிசெய்தோன்
ஆழி ஈந்தான்
ஆழிவள்ளல்
அழிவிலான்
ஆழியான்
ஆழியர்
ஆழியருள்ந்தான்
பாகம்பெண்ணன்
பாகம்பெண்கொண்டோன்
பூதப்படையன்
பூதவணிநாதன்
புவன்
புவனங்கடந்தொளி
சடைமுடியன்
சடையன்
சடையாண்டி
சடையப்பன்
சலமணிவான்
சலமார்சடையன்
சலந்தலையான்
சலஞ்சடையான்
சலஞ்சூடி
சந்தவெண்பொடியன்
சங்கார்தோடன்
சங்கருள்நாதன்
சந்ரமௌலி
சற்குணநாதன்
சட்டைநாதன்
சட்டையப்பன்
செக்கர்மேனி
செம்மேனி
செம்மேனிநாதன்
செம்மேனிநீற்றன்
செம்மேனியம்மான்
செம்பவளன்
செம்பொற்சோதி
செம்பொற்றியாகன்
செம்பொருள்
செங்கன்கடவுள்
செந்நெறியப்பன்
செஞ்சடையன்
செஞ்சடையப்பன்
செஞ்சுடர்ச்சடையன்
சேராக்கையன்
சேட்சியன்
சேயிழைபாகன்
சேயிழைபங்கன்
செய்யச்சடையன்
சிற்றம்பலவாணன்
சித்தநாதன்
சிட்டன்
சிவன்
சோதி
சோதிக்குறி
சோதிவடிவு
சோதியன்
சொக்கலிங்கம்
சொக்கன்
சொக்கநாதன்
சொல்லடங்கன்
சொல்லற்கரியான்
சொல்லற்கினியான்
சோபுரநாதன்
சுடலைப்பொடிபூசி
சுடலையாடி
சுடர்
சுடரமைமேனி
சுடரனையான்
சுடர்ச்சடையன்
சுடரேந்தி
சுடர்க்கண்ணன்
சுடர்க்கொழுந்து
சுடற்குறி
சுடர்மேனி
சுடர்நயனன்
சுடரொளி
சுடர்விடுச்சோதி
சுடர்விழியன்
சூலைதீர்த்தான்
சூலமாரையன்
சூலப்படையன்
தாணு
தேவதேவன்
தேவன்
ஏடகநாதன்
எடுத்தபாதம்
ஏகம்பன்
ஏகபாதர்
எளியசிவம்
எல்லையிலாதான்
எல்லாமுணர்ந்தோன்
எல்லோர்க்குமீசன்
எம்பெருமான்
ஏனக்கொம்பன்
ஏனங்காணான்
ஏனத்தெயிறான்
ஏனவெண்மருப்பன்
எண்குணன்
எண்மலர்சூடி
எண்ணத்துனையிறை
எந்நாட்டவர்க்குமிறை
எண்ணுறைவன்
என்னுயிர்
என்றுமெழிலான்
எந்தை
எந்தாய்
எண் தோளர்
எண்டோளன்
எண்டோளவன்
எண்டோளொருவன்
ஏறமர்கொடியன்
ஏறெறி
எரிபோல்மேனி
எரியாடி
எரியேந்தி
ஏற்றன்
ஏறுடைஈசன்
ஏறுடையான்
எருதேறி
எருதூர்வான்
எரும்பீசன்
ஏறூர்கொடியோன்
ஏறுயர்த்தான்
எயிலட்டான்
எயில்மூன்றெரித்தான்
ஏழைபாகத்தான்
எழுகதிமேனி
ஏழுலகாளி
எழுத்தறிநாதன்
கங்கைச்சடையன்
கங்கையஞ்சென்னியான்
கங்கைசூடி
கங்கைவார்ச்சடையன்
ஞானக்கண்
ஞானக்கொழுந்து
ஞானமூர்த்தி
ஞானன்
ஞானநாயகன்
குரு
குருமாமணி
குருமணி
இடபமூர்வான்
இடைமருதன்
இடையாற்றீசன்
இடத்துமையான்
ஈசன்
ஈடிலி
ஈரோட்டினன்
ஈசன்
இலக்கணன்
இளமதிசூடி
இளம்பிறையன்
இலங்குமழுவன்
இல்லான்
இமையாள்கோன்
இமையவர்கோன்
இணையிலி
இனமணி
இன்பன்
இன்பநீங்கான்
இந்துசேகரன்
இந்துவாழ்சடையன்
இனியன்
இனியான்
இனியசிவம்
இறை
இறைவன்
இறையான்
இறையனார்
இராமநாதன்
இறப்பிலி
இராசசிங்கம்
இரவாடி
இரவிவிழியன்
ஈறிலான் -
இருவரேத்துரு
இருவர்தேட்டினன்
இசைபாடி
இட்டன்
இயல்பழகன்
இயமானன்
கடைமுடிநாதன்
கடல்விடமுண்டான்
கடம்பவனத்திறை
கடவுள்
கதிர்நயனன்
கதிர்க்கண்ணன்
கைச்சினநாதன்
காலபயிரவன்
காளை
களைகண்
காலைப்பொழுதன்னன்
கலையான்
காளையப்பன்
காலகாலன்
காளகண்டன்
களர்முளைநாதன்
களிற்றுரியன்
களிற்றுரிவைப்போர்வையான்
கல்லால்நிழலான்
கள்வன்
காமகோபன்
கமலபாதன்
காமற்காய்ந்தான்
கனலாடி
கனலார்ச்சடையன்
கனலேந்தி
கனல்மேனி
கனல்விழியன்
கணநாதன்
கனற்ச்சடையன்
கண்சுமந்தநெற்றியன்
கண்டன்
கந்தனார்தாதை
கண்டிகையன்
கண்டிக்கழுத்தன்
கங்காளர்
கங்காநாயகன்
கனி
கணிச்சிவாணவன்
கண்மலர்கொண்டான்
கண்ணா
கண்ணாளன்
கண்ணாயிரநாதன்
கண்ணழலான்
கண்ணுதல்
கண்ணுதலான்
கண்டங்கறையன்
கண்டங்கருத்தான்
காபாலக்கூத்தன்
கபாலி
காபாலி
கறைக்கண்டன்
கறைமிடற்றன்
கறைமிடற்றண்ணல்
காரணன்
கரந்தைச்சூடி
கரவீரநாதன்
கரியாடையன்
கரியுரியன்
கற்பகநாதன்
கற்பகம்
கற்றைச்சடையன்
கற்றைவார்ச்சடையான்
கருமிடற்றான்
கறுத்தமணிகண்டர்
கருத்தன்
கருத்தான்
கருவன்
காதலன்
கட்டங்கன்
காவலாளன்
காவலன்
கயிலைநாதன்
கயிலைக்கிழவன்
கயிலைமலையான்
கயிலைமன்னன்
கயிலைப்பதியன்
கயிலைபெருமான்
கயிலைவேந்தன்
கயிலையமர்வான்
கயிலையன்
கயிலையான்
கயிலாயமுடையான்
கயிலாயநாதன்
கழற்செல்வன்
கேடிலி
கேடிலியப்பன்
கேழல்மறுப்பன்
கேழற்கொம்பன்
கீற்றணிவான்
கோ
கோடிக்காஈச்வரன்
கோடிக்குழகன்
கொடுகொட்டி
கொடுமுடிநாதன்
கொடுங்குன்றீசன்
கோகழிநாதன்
கொக்கரையன்
கொக்கிறகன்
கோலச்சடையன்
கோலமிடற்றன்
கோளிலியப்பன்
கோமகன்
கோமான்
கொம்பணிமார்பன்
கோன்
கொன்றை அலங்கலான்
கொன்றைசூடி
கொன்றைத்தாரோன்
கொன்றைவேந்தன்
கொற்றவன்
கொழுந்து
கொழுந்துநாதன்
குடமுழவன்
கூடற்கடவுள்
கூடுவடத்தன்
குலைவணங்குநாதன்
குலவான்
குமரன்
குமரன்றாதை
குணக்கடல்
கூனற்பிறையன்
குண்டலச்செவியன்
குன்றாஎழிலான்
குபிலன்
குரவன்
குறி
குறியில்குறியன்
குறியில்கூத்தன்
குறியுருவன்
குற்றம்பொருத்தநாதன்
கூற்றங்கடிந்தான்
கூற்றங்காய்ந்தான்
கூற்றங்குமத்தான்
கூற்றுதைத்தான்
குறும்பலாநாதன்
குருந்தமர்குரவன்
குருந்தமேவினான்
கூத்தன்
கூத்தபிரான்
கூவிளமகிழ்ந்தான்
கூவிளஞ்சூடி
குவிந்தான்
குழகன்
குழைகாதன்
குழைதோடன்
குழையாடுசெவியன்
குழற்ச்சடையன்
மாசிலாமணி
மடந்தைபாகன்
மடவாள்பாகன்
மாதா
மாதவன்
மாதேவன்
மதிமுத்தன்
மதிநயனன்
மாதிருக்கும் பாதியன்
மதிவாணன்
மதிவண்ணன்
மதிவிழியன்
மாதொருபாகன்
மாதுபாதியன்
மைகொள்செய்யன்
மைந்தன்
மையணிமிடறோன்
மையார்கண்டன்
மாகாயன் உதிரங்கொண்டான்
மாலைமதியன்
மலைமகள் கொழுநன்
மலைவளைத்தான்
மலையாள்பாகன்
மலமிலி
மலர்ச்சடையன்
மாலொருபாகன்
மால்வணங்கீசன்
மால்விடையன்
மாமன்
மாமணி
மாமி
மன்
மணக்குழகன்
மணாளன்
மனத்தகத்தான்
மனத்துணைநாதன்
மனவாசகம்கடந்தவர்
மணவாளன்
மணவழகன்
மணவெழிலான்
மண்சுமந்தான்
மந்தரச்சிலையன்
மந்திரம்
மந்திரன்
மானேந்தி
மங்கைபாகன்
மங்கைமணாளன்
மங்கைபங்கன்
மணி
மானிடன்
மானிடத்தன்
மணிகண்டன்
மாணிக்கவண்ணன்
மாணிக்கக்கூத்தன்
மாணிக்கம்
மாணிக்கத்தியாகன்
மான்மறிக்கரத்தான்
மணிமிடற்றான்
மணிவண்ணன்
மணியான்
மஞ்சன்
மன்றக்கூத்தன்
மன்றவாணன்
மன்றுளாடி
மன்றுளான்
மாப்பெருங்கருணை
மறைசெய்தோன்
மறைக்காட்டு மணாளன்
மறைநெறி
மறைபாடி
மறைப்பரியன்
மறையப்பன்
மறையோதி
மரகதம்
மாரநீறன்
மறவன்
மாறிலாமணி
மாறிலி
மறியேந்தி
மாற்கண்டாளன்
மார்கழிஈந்தான்
மாற்றறிவரதன்
மருதப்பன்
மருந்தன்
மருந்தீசன்
மருந்து
மருவிலி
மாசற்றசோதி
மாசறுசோதி
மாசிலி
மாதேவன்
மதியர்
மத்தன்
மதுரன்
மாவுரித்தான்
மாயன்
மழவிடைப்பாகன்
மழவிடையன்
மழுப்படையன்
மழுவலான்
மழுவாளன்
மழுவாளி
மழுவாட்படையன்
மழுவேந்தி
மழுவுடையான்
மேலர்
மேலோர்க்குமேலோன்
மேருவிடங்கன்
மேருவில்லன்
மேருவில்வீரன்
மெய்
மெய்ப்பொருள்
மெய்யன்
மீன்கண்ணணிந்தான்
மிக்காரிலி
மிளிர்பொன்னன்
மின்சடையன்
மின்னாருருவன்
மின்னுருவன்
முதலில்லான்
முதலோன்
முதிராப்பிறையன்
முதுகாட்டாடி
முதுகுன்றீசன்
முடிவில்லான்
முக்கண்மூர்த்தி
முக்கணன்
முக்கணான்
முக்கண்ணன்
முக்கட்கரும்பு
முக்கோணநாதன்
முளை
முளைமதியன்
முளைவெண்கீற்றன்
மூலன்
மூலநாதன்
மூலத்தான்
முல்லைவனநாதன்
மும்மையினான்
முனி
முன்னயனன்
முன்னோன்
முன்பன்
முந்தை
மூப்பிலர்
முப்புரம் எறித்தோன்
முற்றாமதியன்
முற்றுணை
முற்றுணர்ந்தோன்
முற்றுஞ்சடையன்
மூர்த்தி
முருகாவுடையார்
முருகுடையார்
முதலியர்
முதல்வன்
முத்தன்
முத்தார் வண்ணன்
முத்திலங்குஜோதி
முத்தியர்
முத்து
முத்துமேனி
முத்துத்திரள்
மூவாக்குழகன்
மூவாமேனியன்
மூவாமுதல்
மூவர்முதல்
மூவிலைச்சூலன்
மூவிலைவேலன்
மூவிழையோன்
முயற்சிநாதன்
முழுதறிந்தோன்
முழுதோன்
முழுமுதல்
முழுதுணர்ச்சோதி
முழுதுணர்ந்தோன்
நடன்
நதிச்சடையன்
நதிசூடி
நதியார்ச்சடையன்
நதியூர்ச்சடையன்
நடுத்தறியப்பன்
நகுதலையன்
நக்கன்
நல்லான்
நல்லசிவம்
நள்ளிருளாடி
நம்பன்
நம்பி
நண்பன்
நந்தி
நந்தியார்
நஞ்சமுதோன்
நஞ்சணிகண்டன்
நஞ்சார்த்தோன்
நஞ்சுண்டோன்
நஞ்சுண்கண்டன்
நஞ்சுண்கருணையன்
நஞ்சுண்ணமுதன்
நஞ்சுண்பொறை
நற்ச்சடையன்
நாரிபாகன்
நற்றவன்
நற்றுணை
நற்றுணைநாதன்
நசையிலி
நாதன்
நாதி
நட்டமாடி
நாட்டமூன்றோன்
நட்டன்
நட்டவன்
நாவலன்
நாவலேச்சரன்
நாயாடி யார்
நயன்
நயனச்சுடரோன்
நயனமூன்றன்
நயனநுதலோன்
நாயனார்
நயனத்தழலோன்
நெடுஞ்சடையன்
நெல்லிவனநாதன்
நெறி
நெறிகாட்டுநாயகன்
நெற்றிச்சுடரோன்
நெற்றிக்கண்ணன்
நெற்றிநயனன்
நெற்றியில்கண்ணன்
நேசன்
நெய்யாடியப்பன்
நிட்கண்டகன்
நீலகண்டன்
நீலக்குடியரன்
நீலமிடற்றன்
நீள்சடையன்
நீனெறிநாதன்
நீறாடி
நீறணிச்செம்மான்
நீறணிசுடர்
நீறணிகுன்றம்
நீறணிமணி
நீறணிநுதலோன்
நீறணிபவளம்
நீறணிசிவன்
நீறர்மேனியன்
நீர்ச்சடையன்
நீறேறுசடையன்
நீறேறுசென்னியன்
நீற்றன்
நீறுடைமேனி
நீறுபூசி
நிகரில்லார்
நிலாச்சடையன்
நிலவணிச்சடையன்
நிலவார்ச்சடையன்
நிமலன்
நின்மலன்
நீன்மலக்கொழுந்து
நிமிர்புன்சடையன்
நிராமயன்
நிரம்பஅழகியன்
நிறைவு
நிருத்தன்
நீதி
நித்தன்
நோக்கமூன்றோன்
நோக்குறுஅனலோன்
நோக்குறுகதிரோன்
நோக்குறுமதியோன்
நோக்குறுநுதலோன்
நொய்யன்
நுதலோர்விழியன்
நுதல்விழியன்
நுதல்விழியோன்
நுதற்கண்ணன்
நுண்ணிடைகூறன்
நுண்ணிடைபங்கன்
நுண்ணியன்
ஓடணியன்
ஓடார்மார்பன்
ஓடேந்தி
ஓதஞ்சூடி
ஒளிர்மேனி
ஓங்காரன்
ஓங்காரத்துட்பொருள்
ஒப்பாரிலி
ஒப்பிலி
ஒற்றைப்படவரவன்
ஒருதாளர்
ஒருத்தன்
ஒருதுணை
ஒருவமனில்லி
ஒருவன்
ஓட்டீசன்
படர்ச்சடையன்
பாதகம்பரிசுவைத்தான்
பாதிமாதினன்
படிகாசீந்தான்
படிக்காசு வைத்த பரமன்
படிறன்
பகல்பல்லிறுத்தோன்
பகவன்
பாலைவனநாதன்
பாலன்னநீற்றன்
பாலர்
பலிச்செல்வன்
பாலீதாதை
பலிகொண்டான்
பளிங்கின்மேனி
பலித்தேர்செல்வன்
பல்லவநாதன்
பால்நீற்றன்
பாலுகந்தஈசன்
பால்வண்ணநாதன்
பால்வண்ணன்
பாம்பரையன்
பாம்புரநாதன்
பண்பன்
பண்டங்கன்
பண்டாரம்
பண்டரங்கன்
பாண்டரங்கன்
பாண்டிபிரான்
பங்கயபாதன்
பனிமதியோன்
பனிமலையன்
பணிவார்பற்று
பராய்த்துறையண்ணல்
பரமமூர்த்தி
பரமன்
பரமயோகி
பரமேச்சுவரன்
பரமேட்டி
பரம்பரன்
பரம்பொருள்
பரன்
பரஞ்சோதி
பரஞ்சுடர்
பராபரன்
பரசுடைக்கடவுள்
பரசுபாணி
பரதத்துவன்
பாரிடஞ்சூழன்
பரிதியப்பன்
பற்றற்றான்
பற்றறுப்பான்
பற்றவன்
பற்று
பருப்பன்
பார்வதி மணாளன்
பாசமிலி
பாசநாசன்
பசுவேறி
பசும்பொன்
பாசுபதன்
பசுபதி
பத்தன்
பட்டன்
பவளவண்ணன்
பவளச்செய்யோன்
பவளம்
பவன்
பாவநாசன்
பாவநாசர்
பயற்றூரரன்
பழையான்
பழையோன்
பழகன்
பழமலைநாதன்
பழனப்பிரான்
பழவினையறுப்பான்
பெம்மான்
பெண்பாகன்
பெண்கூறன்
பெண்ணாகியபெருமான்
பெண்ணமர் மேனியன்
பெண்ணாணலியன்
பெண்ணாண்மேனி
பெண்ணானுருவன்
பெண்ணிடத்தான்
பெண்ணொருபாகன்
பெண்ணொருபங்கன்
பெண்ணுடைப்பெருந்தகை
பெண்பாற்றூதன்
பேராளன்
பேரம்பலவாணன்
பேரருளாளன்
பேராயிரவன்
பேர்ச்சடையன்
பேரெழுத்துடையான்
பேரின்பன்
பெரியகடவுள்
பெரியான்
பெரிய பெருமான்
பெரியபெருமான் அடிகள்
பெரியசிவம்
பெரியவன்
பேரொளி
பேரொளிப்பிரான்
பெற்றமேறி
பெற்றமூர்த்தி
பெருமான்
பெருமானார்
பெரும் பொருள்
பெரும்பயன்
பெருந்தேவன்
பெருங்கருணையன்
பெருந்தகை
பெருந்துணை
பெருஞ்சோதி
பெருவுடையார்
பேசற்கினியன்
பிச்சர்
பிச்சைத்தேவன்
பீடர்
பிஞ்ஞகன்
பிறைச்சென்னியன்
பிறைசூடன்
பிறைசூடி
பிறைக்கண்ணியன்
பிறைக்கீற்றன்
பிறையாளன்
பிரான்
பிறப்பறுப்போன்
பிறப்பிலி
பிறவாப்பெரியோன்
பிரியாதநாதன்
பிதா
பித்தன்
பொடியாடி
பொடியார்மேனி
போகம்
போகத்தன்
பொன்
பொன்மலைவில்லான்
பொன்மானுரியான்
பொன்மேனி
பொன்னம்பலக்கூத்தன்
பொன்னம்பலம்
பொன்னன்
பொன்னார்மேனி
பொன்னாயிரமருள்வோன்
பொன்னுருவன்
பொன்வைத்தநாயகம்
போராழிஈந்தான்
பொற்சசையன்
பொருப்பினான்
பொய்யிலி
புகழ்
புகழொளி
பூளைச்சூடி
புலித்தோலன்
புலியதலாடையன்
புலியதளன்
புலியுடையன்
புலியுரியன்
புள்காணான்
புனசடையன்
புனலார்சடையன்
புனல்சூடி
புனலேந்தி
பூணநூலர்
புனற்சடையன்
புணர்ச்சிப் பொருள்
புனவாயில்நாதன்
புன்சடையன்
புங்கவன்
புனிதன்
புண்ணியமூர்த்தி
புண்ணியன்
புரமவித்தான்
புரமெரித்தான்
புரமெய்தான்
புரமூரெரித்தான்
புராணமுனி
புராணன்
புரஞ்செற்றான்
புரஞ்சுட்டான்
புராதனன்
புரிசடையன்
புரிநூன்மேனி
புரமெரித்தான்
பூரணன்
புராரி
புற்றிடங்கொண்டார்
பூசன்
பூதநாதர்
பூதநாயகன்
பூதபதி
புதியன்
பூதியர்
புத்தேள்
பூவனநாதன்
பூவணநாதன்
புயங்கன்
சைவன்
சைவர்
சகலசிவன்
சாமவேதர்
சம்பு
சங்கரன்
சந்திரசேகரன்
சாரணன்
சதாசிவன்
சாதிகீதவர்த்தமானர்
சத்தன்
சதுரன்
சயம்பு
சேடன்
செட்டி
செல்வன்
செம்மான்
செம்பொன்
செந்நெறி
சேவகன்
சேவலோன்
செய்யன்
சிவன்
சிலம்பன்
சீலன்
சிங்கம்
சித்தன்
சித்தர்
சிட்டன்
சிவக்கொழுந்து
சிவலோகன்
சிவமூர்த்தி
சிவன்
சிவானந்தன்
சிவஞானம்
சிவபெருமான்
சிவபுரன்
சிவபுரத்தரசு
சுடர்
சூளாமணி
சூலபாணி
சூலப்படையன்
சூலத்தன்
சூலி
சுந்தரர்
சுரபதி
சுவண்டர்
தாதையில்தாதை
தடுத்தாட்கொள்வான்
தடுத்தாட்கொண்டான்
தையல்பாகன்
தக்கன்றலைகொண்டான்
தலைக்கலனான்
தலைமகன்
தலைமாலையன்
தலைபலியன்
தலைப்பத்தடர்த்தான்
தலைவன்
தலையேந்தி
தாளமீதாதை
தளிர்மதியன்
தமிழன்
தமிழ்செய்தோன்
தம்மான்
தனக்குவமையில்லான்
தானின்பன்
தனிப்பெரியோன்
தனிப்பெருங்கருணை
தனியன்
தன்னையன்
தன்னையுகப்பான்
தண்ணார்மதிசூடி
தன்னேரில்லான்
தன்னின்பன்
தன்னொளியோன்
தண்புனலன்
தந்திரன்
தாந்தோன்றி/தான்தோன்றி
தபோதனன்
தத்துவன்
தவளச்சடையன்
தாயிலாத்தாயன்
தாயினும்நல்லன்
தாயினும்பரிந்தோன்
தாயிற்சிறந்தோன்
தாயுமானவன்
தழலேந்தி
தழலெடுத்தான்
தழல்மேனி
தழல்வண்ணன்
தழல்விழியன்
தழற்பிழம்பு
தாழ்சடையன்
தாழ்சடைக்கடவுள்
தேடொணாத்தேவன்
தென்முகக்கடவுள்
தென்னாடுடையான்
தென்னன்
தென்னான்சிவன்
தென்பாண்டிநாடன்
தேசன்
தேவர் சிங்கம்
திகட்டாயின்பன்
திகழ்செம்மான்
தியம்பகன்
தீயாடி
தீயாடுகூத்தன்
தில்லைக்கூத்தன்
தில்லைவாணன்
தில்லையம்பலம்
தில்லையூரன்
திங்கள்சூடி
திங்கட்கண்ணன்
தீரன்
தீர்த்தன்
திரு
திருமணி
திருமேனிநாதன்
திருமேனியழகன்
திருமிடற்றன்
திருத்தளிநாதன்
திருத்தன்
திருவான்
திருவாப்புடையன்
தோடுடையசெவியன்
தோலாடையன்
தொலையாச்செல்வன்
தொல்லோன்
தொல்லியோன்
தொண்டர்க்கமுதன்
தோன்றாத்துணை
தோற்றமில்லி
தோழன்
துடிகொண்டான்
துடியேந்தி
தூக்கியதிருவடி
துளக்கிலி
துளிர்மதியன்
தூமணி
தூமேனியன்
துணையிலி
தூண்டாச்சுடர்
துண்டப்பிறையன்
தூண்டுச்சோதி
தூநீற்றன்
துறைகாட்டும்வள்ளல்
துயரம்தீர்த்தநாதன்
தூயவன்
தூயோன்
துய்யன்
உச்சிநாதர்
உடையான்
உடையிலாவுடையன்
உடுக்கையொலியன்
உலகநாதன்
உலகீன்றான்
உலகமூர்த்தி
உள்ளங்கவர்கள்வன்
உமைஅண்ணல்
உமைகாதலன்
உமைகந்தனுடனார்
உமைகேள்வன்
உமைகோன்
உமைகூறன்
உமைக்குநாதன்
உமைபாங்கன்
உமைவிருப்பன்
உமையாகன்
உமையாள்பங்கன்
உமையோடுறைவான்
உமையொருபாகன்
உமாபதி
ஊனமிலி
உறவன்
உறவிலி
உருதருவான்
உருத்திரலோகன்
உருத்திரமூர்த்தி
உருத்திரன்
உருவிலான்
உருவொடுபெயரீவள்ளல்
உத்தமன்
உற்றான்
உவமநில்லி
உய்யக்கொள்வான்
உய்யக்கொண்டான்
உழையீருரியன்
உழுவையுரியன்
ஊழிமுதல்வன்
வாஞ்சியநாதன்
வடத்தளிநாதன்
வைகல்நாதன்
வைப்பு
வையன்
வளைபிறையன்
வள்ளல்
வலம்புரநாதன்
வலம்புரி
வாலறிவன்
வளர்மதியன்
வளர்பிறையன்
வாலீச்சரன்
வலியன்
வலியசிவம்
வாலிழைபாகன்
வாலிழைபங்கன்
வல்லவன்
வாமன்
வாமதேவர்
வானவன்
வானோர்க்கிறைவன்
வரதன்
வரைச்சிலையன்
வரைவில்லான்
வரம்பிலின்பன்
வாரணத்துரியன்
வாரணத்துரிவையான்
வரத்தன்
வார்ச்சடிஅரன்
வார்சடையன்
வாயான்
வயிரம்
வயிரவண்ணன்
வயிரத்தூண்நாதன்
வாய்மூர்நாதன்
வழிகாட்டுவள்ளல்
வாழ்முதல்
வேடன்
வேதகீதன்
வேதமுதல்வன்
வேதன்
வேதநாதன்
வேதவேதாந்தன்
வேதவிழுப்பொருள்
வேதேவர்
வேலந்தாதை
வெளிர்மிடற்றன்
வெள்ளடைநாதன்
வெள்ளம் அணைத்தவன்
வெள்ளெருக்கஞ்சடைமுடியான்
வெள்ளேற்றன்
வெள்ளேற்றண்ணல்
வெள்ளிமலைநாதன்
வெள்ளியன்
வேள்வியாளர்
வேந்தன்
வெண்காடன்
வெண்குழையன்
வெண்மதியன்
வெண்மதிக்குடுமியன்
வெண்மதிப்பாதியான்
வெண்மிடற்றான்
வெண்ணெய்அப்பன்
வெண்ணீற்றன்
வெண்ணிநாதன்
வெண்பிறையன்
வெண்டுறைநாதன்
வேர்
வேதியன்
வேட்கையிலான்
வேயவனார்
வேழமுகன்றாதை
வேழந்தாதை
விடைப்பாகன்
விடை அரன்
விடைவலான்
விடையன்
விடையான்
விடையவன்
விடையேறி
விடையுடையான்
விடையூர்தி
விடையூர்வான்
விடலை
வடமுண்டகண்டன்
விடமுண்டோன்
விடங்கன்
வீடர்
விலக்கணன்
வீணைவித்தகன்
வீரட்டேசன்
வீழியழகன்
விகிர்தன்
விளக்கு
வில்லி
வில்வவனநாதன்
விமலன்
வினைகேடன்
விண்ணொர்பெருமான்
விரைச்சேர்சரணன்
விறல்வேடன்
வீரன்
வீரணர்
விரிசடையன்
விரிந்தான்
விரும்பன்
விருந்திட்டவரதன்
விருப்பன்
விருத்தன்
விதி
விதியர்
வித்தகன்
வித்தகவேடன்
வித்தன்
வியன்சடையன்
விழிநுதலான்
வழித்துணை
விழுமியான்
யானையுரியன்
யாழ்மூரிநாதன்

Does Zero exclude Brahmam?

Does Zero exclude Brahmam ?

There is no Abrahma tattwa, a tattwa that excludes Brahmam. Even zero & empty set wrt Set Theory. Infinite can be associated with Brahmam. But zero? emptyness? Empty Set? Not even they can escape clutches of Brahmam. There is no Abrahma tattwa. There can be none.

Zero is just a balance between variables. 0+0i. Not all usages of zero are completely zero. Your proficiency in Swahili could be zero but that doesnt make your English zero.

If you got zero in Maths that doesnt reduce your marks in Sanskrit.

Physics is the study of laws of Universe. Prakruti obeys Physics until there is intervention from creator of Prakruti, Brahmam. Explaining with Physics could help cementing.

Physics of Zero

The average temperature of Universe by volume has been calculated to be around 4 Kelvin i.e. -269`C. This inspite of so many stars that are much more hotter than Sun. That says about the density of space including space between Earth & moon. There is a lot of vacuum in between Earth & moon. Vacuum in a empty box in your cupboard that has some matter but has lower air density than outside atmosphere is referred as partial vacuum. Complete lack of matter is full vacuum.

Considering 1 cubic feet of full vacuum where there is no matter.

The seven basic physical quantities are Mass (kg), Time (seconds), Length (meters), [remember MLT^(-2) for force?], Temperature (Kelvin), Magnetic flux (Tesla), Current (Ampere), Luminous Intensity (Candella)

*It has no matter by definition and so no mass. 0 kg.

*Energy is measured in Newtons (N) which is kg.(m^2)/(s^2). Since numerator kg is 0, that 1 cubic feet has zero energy

*If there is any temperature, there would be energy as heat is a form of energy. No energy and so no temperature. It has 0 Kelvin

*It has no charges as no matter. Also electricity is a form of energy. No energy, electricity or electro statics. No current. 0 Ampere

*No energy, no matter, so nothing to have magnetic Quantum number. Magnetism is a form of energy. No magnetism (Electricity & magnetism go together always as electro magnetism. Electromagnetic waves). 0 Tesla

*No energy. No matter. Light is form of energy. So no light. No luminosity, luminous intensity. 0 Candella

Even though it has so many zeros time and length are valid in that 1 cubic feet.

There is nothing which is completely zero, absolutely zero. But there is a term absolute zero used in Physics. The temperature 0 Kelvin (-273.16`C) is referred as Absolute Zero

http://en.wikipedia.org/wiki/Absolute_zero

[Note: This page will be too dry beyond introduction for someone who doesnt have love for Physics]

As specified in the page its a fictional state. Its a state where there is no energy in the system. Electrons will stop spinning, revolving around nucleus of atom.

However our consideration is lack of matter. In such a full vacuum cubic feet time doesnt wait. Length is 1 meter on each side.

Physics Conclusion:
Emptyness in space isnt zero

Doesnt that make time superior or parallel to Brahmam?
No.

Earlier mass was discussed. Mass is handled by Shakthi as all Moola prakruti is her domain and hiranyagarbha is a result of her garbha. Hence she is also called Nithyagarbha (till Prakruta pralaya to be precise). In Vaishnavam its Bhu form of Shakthi. In Koumaram she is koumaari, in Ganapathyam she is Vigneshwari. To put short feminity of divinity. Suguna Brahmam - stree roopam.

Back to time. Time is another variable and that department is handled by Mahakaal (Shiva).

Time too is bound within clutches of Brahmam. As Lalitha Sahsranama says she can stop time.

This is different from Stephen Hawing referring time from Big bang as beginning of time in his best seller 'A brief history of Time'. He means that whatever happened before Big Bang wont affect us and so it can be discarded. But that is on relative scale, not absolute scale. What happened before bag bang still happened. So time goes on

Kala samhara murthi destroying Yama wasnt end of time. It was end of devata who did the nasty job of taking lives for Mahakaal. In the absence of Yama, death still happened and was under direct supervision of Rudra.

Yama to Brahma:
The death of Yama in hands of Shiva after a kick from Abirami isnt end of time. What about Prakruta pralaya where even Brahma and the rest of Hiranyagarbha doesnt exist? Even the pancha boothas, dont exist during time of Prakruta pralaya

http://en.wikipedia.org/wiki/Pralaya

Even in case of Prakruta pralaya time goes on. It doesnt wait. In another 100 years equivalent of Chaturaanan Brahma, creation will start again by virtue of sankalpa of Suguna Brahmam. We will have a new Brahma the creator and a brand new hiranyagarbha. Swayambhuva Manu and other prajapatis help will start life. Time doesnt wait here.
Lalitha can stop even that. Freeze time. Am no way referring to superiority between Lalitha & Sriman Narayana as both are equivalent Suguna Brahmam. She can do it. Freeze time. Sarvavyapam (omnipresence) and also omnipotency.

Time doesnt exclude Brahmam. It isnt Abrahma tattwa. However it is Aprakruta tattwa. Not bound by prakruti. Changes in prakruti will not affect time.

Atma is another aprakruta Tattwa, the 25th in classical list{Baghavata Purana, Vishnu Purana}, 26th being Brahma.

Length:


But that is Physics. Maths is 'the' pure science. Physics is nothing but text about context of Maths. Physics has only one place at the end, to give units like 5kg, 3A. the value are 5, 3. Maths.

In 0+0 i the first part 0 is real number and the second part 0 i is imaginary number equaling √ (-1) {square root of -1}. 0 i is put into use by mathematicians and it is not validated, cannot be validated, will never be valid under physics.

Can 0 i go beyond clutches of 'all prevading sarvavyapi' Brahmam?

There is an imagination. Brahamam sneaks in.

# Actually Brahmam cannot sneak anywhere due to omnipresence. I tried a poetic liberty which is blasphemy otherwise. Run...

# From wehre to run where? Sarvavyapi Brahmam will capture me anyway. Now how can Brahmam capture me? I am Brahmam due to sarvavyapam. Can I capture myself? Wont that be me being myself?

Seeds of understanding nirguna?

Emptyset:
By being a set, empty set has guna that is associated with prerequisites of set. Brahmam sneaks in using that.

Wherever a count is zero, there is a guna of being a count. Brahmam. Its a number nevertheless. Its Brahmam nevertheless

Any amount of (analysis or lack of it), on (any aspect or lack of it), on (anything or lack of it), will end up with Brahmam revealing self in each of them

There is no Abrahma Tattwa. There can be no Abrahma tattwa. Everything is Brahmam

Pralaya and Devatas

Agnideva is different from fire of the 5 booth We can compare it with minister and department. Agnideva would die in the next Naimithyaka pralaya which would be dusk for Brahma. It would destroy Bhu, Bhuvah, Swarga lokas and the 7 patala lokas. Jana, Tapah, Maha, Satya loka would not be destroyed in Naimithyaka pralaya.

The next Naimithyaka srushti would happen in due time when his next day starts and Brahma would start creation of Swarga, Buvah, Bhu lokas and the 7 patala lokas.

In the time between next Naimithyaka pralaya and Naimithyaka srushti which would be Brahma deva's night time, fire can still be used in the 4 remaining lokas. Yes fire would still burn in absence of Agnideva. Naimithyaka pralaya and Naimithyaka srushti occurs for each day of Brahma once per day. This cycle continues. Naimithyaka srushti time is equal to Naimithyaka pralayakal time. The Indra of next Naimithyaka srushti would be Mahabali, the grand son of Prahalad associated with Onam in Kerala and for whom Maha Vishnu took Vamana avatara.

The bootha fire was created during Prakruta srushti much before birth of Agnideva and would continue with its qualities till next Prakruta pralaya. As cited earlier Brahma has day, night which implies he works based on scale of time. Brahma deva ages but not equal to a human aging as Naimithyaka cycle is crores of years on human scale. Currently our Brahma is aged 50 years (on his scale, 360 and not 365 days per year) and is on his 1st day of Naimithyaka cycle of 51st year. Happy Birthday to Brahma Happy Birthday to Brahma Happy Birthday to Brahma. Prakruta Pralayakal occurs when Brahma completes 100 yeras. In Prakruta pralayakal even the 4 lokas above Swarga namely Maha, Jana, Tapah, Satya loka would be destroyed and Brahma would cease to exist. I wouldn't term it 'death'. In this time Purusha of Purusha suktam alone would exist (Sriman Narayana as seen by Vaishnava, Adi Shiva as seen by Shaiva, Adi Shakti as seen by Shakta, Maha Ganapati as seen by Ganapatya, Koti Surya of Souram, Skanda of Koumaram). The 5 bootha Prithvi, jal, fire, gases (air only when mixed in natural proposition of atmosphere on surface of earth in English language), akasha would cease to exist. Akasha would not be destroyed as such. But there would be only empty space. Of 5 bootha Agni is inherently pure, Akasha is inherently impure. The celestial bodies, dust, asteroids, comets comprise impurities in Akasha. These impurities made of of the other 4 bootha would cease to exist and Akasha would be pure during Prakruta pralaya. No Sun, Moon, stars nothing. After Prakruta pralaya and passage equal time such as Prakruta srushti which is 100 years of Brahma, the next Prakruta srushti would begin. Our own Hanuman of Ramayana, Mahabharata is designated to be next Brahma. Hence the term 'Bavishya chaturananaya namaha' in Hanuman ashtothram.

As enumerated above Agnideva is current minister for fire. Be it Shruti, smruti, Purana, Itihasa, certain references to Agni are to Agnideva while certain other are for fire the bootha. Vyasa did this to confuse those who aren't worthy of rahasya of each verse. He and others has done much more like this. Those who had veda pathashala education and haven't been corrupted by McAulay system are more likely to find which is which. They too can't do each time, go wrong often. Mc Aulay products including Samskrutam University Principal have much lesser chance in identifying devata, bootha. Not taking a dig at latter but just saying that reduced standards from Ved as parassala to McAulay system reduces their operational level, wastes their capabilities.

Within Tiruvannamalai Arunachaleshwara temple Agni deva doesn't control fire as much. He goes neecha there as it is Dheyu sthala where Shiva himself is in form of fire. Vedic reference to Shiva having such a capability can be found in Namakam hymn in the name 'Kalaagni Rudraya'.

Holika the sister of Hiranyakashipu had Agni -proof boon. When Prahalad was set on her lap and fire lit around the two, his Hari took over fire. She burned to ashes while he was unhurt. Holi is celebrated for this occasion.

Any devata who has valid Para form (Brahma, Aditya don't have it) and qualifies as Suguna Brahmam can take over any of 5 bootha at will, change rules like Agnideva ensured fire on Hanuman's tail wasn't hot for him on Devi Sita's orders. Indra, Vayudeva, Agnideva, Varuna deva, Yama don't have Para form. Koti Surya is not Para form of Surya like Sriman Narayana is for Maha Vishnu, Adi Shiva is for Rudra Shiva. Koti Surya is Purusha equivalent of Souram. Not varied level of same devata which can be called internal hierarchy.

Like in case of Agni, not all references to Indra in Shruti, Smruti, Purana, Itihasa refer to Devendra the Lord of Swarga who rides on Airavata, Uchchisravas. Certain references like the multiple references in Chamakam are not for Airavatavahana Devendra.

But these are rahasya which Vyasa used to ensure unworthy don't get to misuse Vedas.

For time scale of Namithyaka, Prakruta pralaya read

 https://en.wikipedia.org/wiki/Hindu_units_of_time

https://en.wikipedia.org/wiki/Pralaya

Right to enter temple sanctum in South India

Entry into temple sanctum
Aavudayar kovil as known now and historically, traditionally as Thiruperundhurai is an very important Shiva kshetra. It is in Pudukottai district of Tamil Nadu. The famed Manickavasagar who is one of the 4 main icons of Tamil Saivam was stopped during his travel through the village and taken in by Lord Shiva as his disciple and baktha in this temple.

 Shrungeri Shankaracharya His Holiness Jagadguru Bharathi Theertha paid a visit to this temple. Shankaracharyas are danda sanyasis and will have to carry, have their danda (staff) with them at all times. Being a rajaguru Shrungeri acharyas are permitted to have a chosen sishya to carry their danda. Obviously discipline required for that sishya is of highest order,, combined with excellence in Veda, Vedanga, Vedanta, Purana, Itihasa, Smruti, Shastra knowledge. When Shankaracharyas enter the sanctum they usually perform ekantha puja (wherein the even the temple priests step out of sanctum due to eligibility reasons to see puja). Ekantha puja cant be seen by others. The specific Shankaracharya can choose to have head priest/ chosen priests of temple within sanctum during their puja. They can also ask any or all of them to step out for indefinite time. Their choice by virtue of authority. Usually Shrungeri acharyas enter sanctum with sishya carrying danda, get danda from them, do their puja (with danda in hand) and then leave sanctum. Jagadguru Bharati Theertha was about to do same in Thiruperundhurai.

 Priests of the temple with humility pleaded to Jagadguru that they are blessed by his presence and it was among the best days in their life but they cannot allow a sishya to carry danda and enter sanctum. They would let only Jagadguru in for he has authority. Sishya inspite of highest discipline wasnt qualified to enter. Acharyar insisted that as rajaguru he could take in sishya while priests begged him not to. Shrungeri acharyas have had sishya to carry danda from time of Vidyaranya (who established Vijayanagar empire through sishyas) in 14th century. Shrungeri mutt has tradition of rajaguru. Finally the sishya didnt enter sanctum. If I remember correct neither did acharyar enter with his sthula (physical body). However Bharati Theertha blessed the temple, diety and priests for upholding tradition.

As specified earlier the Jagadguru had authority to ask any of the pujari to get out of sanctum for his rahasya ekanta puja. He was definitely their guru. Yet they contested him taking in a sishya of very high discipline into the sanctum for that sishya didn't have authority to enter sanctum.

That says about possibility of entering sanctum of temples. Chidambaram dikshidars may claim to be more strict than Thiruperundhurai Nambiars (title of pemple priests. Subsect they belong to). Priests of 1 temple cant enter sanctum of other easily. All priests of a temple cant enter all shrines of the same temples. Qualufying is a difficult process within a particular temple betwwen the shrines(also count in internal politics in real time Kaliyug).

In Samayapuram (Shakthi peetam- Eye) they dont even let Kamakshi atop Mahameru in our puja inside sanctum.

Just a reminder in time when politicians want to usurp claiming a non existent right to entry into temple sanctum for all.

Hinduism and Disabled, Dis formed

Hinduism and Disabled, Disformed

Om
Is Hinduism biased against disabled, disformed.

My rebuttal to

http://thewire.in/71547/indian-mythology-problem-disability/

Often self recognized mutual admiration society of Indian intellectuals come up with their periodic ceremony of Hinduism bashing with their jaundiced misinterpretations of tradition, customs, sacred texts. Some do this bashing all over the year while some do it when they have nothing else to cause anarchy. Their most favourite sacred text to criticize is Manu Smriti the Dharma shastra (which can be called as 'rule book' in a crass translation) which unlike some desert terror manuals paves way for its own replacement with a more appropriate rule book in time. When bored of bashing Manu Smriti they turn to other texts and as there is no drought for sacred texts in Sanadhana Dharma, they have a lot to be perpetually angry about and to rebel against. They rebel even when they decide the agenda.and thus often against themselves. In the above linked article in wire.in an attempt is made to show Itihasas Mahabaratha, Ramayana and other Hindu texts as discriminatory against disabled.

Ram Ram the author of this article is a Martand 'Jha' and rebutting it wont be casteist attack on his 'freedom of expression' and a sign of 'intolerance'

It is not just the Indian left libtards who spew venom on Sanadhana Dharma. The Western experts, Indologists who are colleague for some of Indian left libtards while being master for rest of the libtard ilk spew the same venom worldwide.

Example:
http://infidels.org/library/modern/michael_moore/disabled.html

Let us see some of the most prominent disabled characters in Puranas, Itihasa, JNU accepted historical people and those who are alive with us today and how Sanadhana Dharma and Hinduism treats their disability, them.

Andhaka
The two most prominent and remembered characters who were visually impaired in Puranas, Itihasas are Dhritarashta and Andhakasura. Andhaka preceded Dhritarashta in chronology and preceds him alphabetically in Indic and European languages. So would like to start with Andhaka.

Son of Shiva, Parvati.
Born blind
Raised by Hiranyaksha. Had bad company grew as Asura.
Didnt learn value of satva life from cousin Prahalada (same Narasimha avatara wala Prahalada)
Did tapas got eyes as boon from Brahma. Also immense power.
Even Prahalada stepped aside as chief of Daityas to make Andhaka their chief.
Andhaka tried to abduct his mother Parvati to maker her his wife and was impaled by Shiva in war Andhaka started after multiple warnings from Shiva

Just because Andhaka was blind at one point of time, he wasnt chided by all. On success of his tapas, Prahalada, the greatest of Daityas (Krishna says in Bhagawat Gita that of Daityas he is Prahalada) stepped aside once he equipped himself and fought a reluctant, sure to fail battle against none other than Shiva. Yes Prahalada fought losing war under banner, orders of Andhaka. As a child his siblings, cousins mocked him but those who mattered more (Brahma, adult Prahalada) valued him. He got impaled due to his own behaviour in spite of divine birth.

https://en.wikipedia.org/wiki/Andhaka

Shani
The most worshiped of navagrahas and he who gets more prayers than even some of his bosses is Shaneeshwara. While playing with his brother Yama he got injured and is lame. He got Eeshwara title. Full bias but in favour of him. Disabled, normal or even supernatural Yogis, siddhas, rishis, Brahma rishis all have respect for him, even YOU. Many tremble on utterance of his name. Nobody wants to be in his bad book. Need I say more?

Rahu, Ketu:

They were not disabled but one has devata like body and serpent head while other has serpent body and devata head. That is to be classified as dis formed. They are worshiped as part of navagraha and at times even individually. The navagraha kshetra in Tamil Nadu draw huge crowds from all over the world and Rahu, Ketu take more than their share for those who were Daityas by birth.

Jwarahareshwara

Jwarahareshwara form of Shiva is not disabled but has 3 legs. That falls under dis formed (Ashtavakra whom the author Marthand Jha has wrongly classified as disabled was actually disformed as per Mahabaratha). He is the form of Shiva one goes to in case of incurable fever (while medicines try their bio chemical part) and more. While Dhanvantari form of Vishnu is in charge of Ayurveda and Shiva as Vaidhyanatha (Bengal, Tamil Nadu) does his part as medic, Shiva as Jwarahareshwara does his part.

There is a shrine for Jwarahareshwara exactly at the back of Vaitheeshwara shrine in the famed Pulliruku Velur popularly known as Vaitheeshwaran kovil in Tamil Nadu. 2 sides of coin. Signifies his importance in health care

Manasa wife of Sage Jatakratu

Manasa wife of sage Jaratkaru and mother of the famed Astika who stopped Janamejaya's sarpa yagnya in Mahabaratha was blind in one eye. She is revered as a Goddess by many

Daksha:
Daksha Prajapati was beheaded and his head replaced with that of goat. He isnt worshipped and is seen negative light because of what he did before he got that head replacement. So he wasnt, isnt discriminated for being dis formed

Ganesha
He got his head replaced with elephant head and it is his uniqueness. Worship of Ganesha is greater than those mentioned above but elephant head of Ganesha has not just Puranic roots but him being Suguna Brahmam, he is vedic.

Hence I dont count Ganesha in disabled or dis formed. There are many aspects about his iconography, and the related philosophy. In my view Ganesha is beyond the scope for this topic.

However if counted as dis formed he tops any list of celebrated dis formed

Rishis, Munis, Acharyas

Sri Muka Sankarendra Saraswati - 20th Kanchi Kamakoti Peetadhipati:

He was the son of one Vidyavati, an astrologer and astronomer. He was a congenital deaf-mute. But through the grace of Goddess Kamakshi he gained the power of speech. On knowing this attainment of speech by Mooka because of the grace of Devi, the then Acharya of Sri Kanchi Kamakoti Peetam, Sri Vidyaghana, sent for the boy's parents and told them of his intention of giving sanyasa to the boy and, with their consent, gave sanyasa to the boy and ordained him as his successor in the Kamakoti Math. Vikramaditya Sakari of Ujjain, Matrugupta, some time king of Kashmir, and Pravarasena, who succeeded Matrugupta on the throne, all considered it a rare privilege to serve at the feet of this great Acharya. Muka Sankara is the author of Muka Panchasati, a lyrical outburst of poetry on Kamakshi, The mellifluence of the work is said to be rivaled only by Lila Suka's Krishna Karnamrta. He attained mukti at a village near Godavari on full moon day in the month of Sravana of the cyclic year Dhatu (437 AD).

Source: http://kamakoti.org/peeth/origin.html

In case one belongs to the group that says Kanchi Kamakoti Mutt isnt an Amnaya Peetam, we would like to note that 'Mooka Panchasati' authored by this Kanchi Acharya is celebrated by the 4 Amnaya mutts Shrungeri, Dwaraka, Badri, Puri and their Acharyas whom they recognize. Some even claim that he was not Kanchi Peetathipadhi but none claims he wasnt mute.

Surdas
One of the greatest proponents of Bakthi movement in India was Surdas the famed author of Sur Sagar. He was blind. It didnt stop him from being the poster boy of Shuddhadvaita of Vallabhacharya, Vaishnavam. He is the foremost of Ashta Chaap of Vallabhacharya. His contribution to Hindi is immense. Hindi might not have been what it is but for him, his comrades and followers

Some may say these are matter of past. In present times the correct examples are not taken from Puranas, Itihasa and they are wrongly interpreted (Hindu right wingers blame Quran for alleged misinterpretation by Jihadis). Hence would like to give examples of disabled Sanadhana Dharma acharyas who have been with us till very recent times and those who are with us and guide us today.

SHRI JAGADGURU BADARI SHANKARACHARYA SAMSTHANAM, SHAKATAPURAM SHRIVIDYA PEETAM, Karnataka.

Jagadguru Shri Ramachandra Thirtha the 32nd acharya of Shakatapuram mutt was visually impaired. He was a great scholar of vedas, vedanga, Upanishads, Puranas, Itihasa and guru to many bakths who are alive today. Numerous bakhthas have seen many miracles being performed in their lives through him but he never tried to use his tapas to gain his own eyesight (Muka Shankarendra got speech by tapas before taking up sanyasa as given above).

His successor 33rd acharya Jagadguru Sri Vidyabhinava Sri Sri Krishnanada Thirtha is the current head of this mutt. (Before sickular left libtards ask) He isnt disabled or dis formed

http://shrividyapeetam.in/history.html

Jagadguru Ramanandacharya Swami Ramabhadracharya
Jagadguru Shri Ramabhadracharya of Tulsi peeth in Chitrakoota, Madhya Pradesh lost his eye sight as a 2 month child. This did not stop him from being a walking University on Sanadhana Dharma, especially Ramayana, Ramacharitamanas. Of the numerous Rama bakhtas in India who know Valmiki, Tulsi Ramayana by each pada, it is this blind saint who was chosen to depose in Ayodhya Rama Janmabhoomi case. He has also started institutions for the disabled.

That is how Hinduism teaches disabled to help one another, Dharma and whole world in current world.

Wikipedia page on Swamiji
https://en.wikipedia.org/wiki/Rambhadracharya

Shri Chakra Mahameru Peetam, Shri Sachchidananda Thirtha

Shri Sachchdananda Theertha, current acharya of Shri Chakra Mahameru Peetam, Bilaspur, Chattisgarh an Advaita Mutt had nearly 40% vision in earlier days but now has vision of not more than 8%. He can hardly see beyond a few inches (without using his divine vision). In his poorvashrama he had also excelled in Mc Aulay education and was a certified to practice as a Charted Accountant. He was identified for Bilaspur Mutt by none less than Kanchi Kamakoti 68th Peetathipadi, Mahaswami Shri Chandrashekarendra Saraswati.

Bakthas of the mutt havent deserted the acharya or Mutt on reduction of visibility and he had a good 2016 Chaturmasya in Mylapore, Chennai. He silently does a lot for society especially the poor in Chattisgarh

Fabebook page of Bilaspur Mutt

https://www.facebook.com/ShriChakraMahaMeruPeetham/

Mahabaratha, Ramayana, Baghavata and other Puranas

In the beginning of this piece includes disabled from Puranas. But they (Shani, Rahu, Ketu, Jwarahareshwara, Manasa) fall under devata and Asura in case of Andhaka (divine birth). The devatas may be worshiped due to fear or for lure of boons from them. What about disabled humans in Puranas leaving aside rishis, sanyasis?

The author Martand Jha in that wire.in article says discrimination towards disabled, dis formed are rooted in Puranas, Itihasa

Manthra
Manthra had a hunchback and was wicked. No one says all disabled are bad just like none says all able people are good. Valmiki is the source from which all other Ramayana including Ramacharitamanas, Kamban's Ramakaadai (Tamizh)... seek their inspiration. There is no verse in Valmiki Ramayana as far as I have searched which says Rama hurt Manthra as a child for which she sought petty vengeance during his coronation, decades later. I would love to be corrected.

Online Valmiki Ramayana:

http://www.valmikiramayan.net/

Trivakra

Certainly Krishna was very cruel to people with disabilities like Trivakra as cited in Bhagavata Purana. He straightened her hunchback spine in spite of her not being as well read, wise as Ashtavakra. There was nothing extra ordinary about Trivakra other than her manners and love for Krishna.

https://www.vedabase.com/en/sb/10/42
http://bhagavata.org/canto10/chapter42.html#Text%207

Muchukunda:

Muchukunda was not disabled but dis formed. In his previous birth he asked for monkey face if he would have next birth so that he doesnt loose his bakthi. He was one of the greatest kings and even fought against asuras to defend Devas. Indra felt and specified that he was deeply indebted to Muchukunda. He was respected, loved for defending Dharma, Devas and for his unflinching Bakthi which is recognized in words by none other than Krishna Paramathma in Baghavata Purana. Muchukunda asked for moksha and Krishna guided him.

http://bhagavata.org/canto10/chapter51.html
https://en.wikipedia.org/wiki/Muchukunda

Ashtavakra
Ashtavakra was not disabled but dis formed. He was, is celebrated as one of the greatest gnyanis of all time. The ignorant who tried to ridicule him fell at his feet in reverence once he started talking.

Dhritarashta
Having discussed other disabled, dis formed characters, significant Hindus of past, present let us focus on the main character, Dhritarashta. Undoubtedly he is the most known, remembered instance of disabled character/ person associated with Hinduism

Its true that Dhritarashta didnt have 1 of the 5 gnyanendriyas, vision. He couldnt have defended himself from assassins like he would do with vision. It is sad but Vidura was correct. Dharma (the purushartha, not religion) and the kingdom of Hastinapur was more important than 1 individual, Dhritarashta. Does a Dhritarashta sympathizer expect him to be a glorified prisoner inside a palace, 5100 years ago while Pandu virtually ran the kingdom? Puppet king? Senapati being more powerful than king is a dangerous proposition (think of Pakistan).
'Pandu was good. He wouldnt have betrayed Dhritarashta': There is much more than that to Dharma paripalana. It is not like governments and administration we see now in Kaliyug.
Vidura was correct

On Pandu abdicating throne Dhritharashta wasnt made king. He was made King (Regent). There is a clear difference between the two. Any day a son of Pandu returns, Dhritarashta had to step down for the nephew. He was only a representative in place for Pandu to represent the royal family while the actual administration was done by Bishma and Vidura. Bishma was the actual ruler till Sabha Parva where Duryodhana showed he was a grown up prince. Balance of power shifted from Bishma - Vidura to Duryodhana- Shakuni- Karna in Hastinapur terms and Dhritharashta was no better than a rubber stamp (thus Duryodhana was never the rightful heir. Moreover Yudhishtra was the elder prince). Gandhari was a bigger power center than Dhritarashta as her tying the cloth to cover her eyes was a choice, Bishma & Vidura cherished her as kula vadhu. Shakuni drew his power from Gandhari and it was through that and growth of Duryodhana in age, influence he supplanted Bishma - Vidura power center in Sabha parva. Dhritarashta was never a full independent king in his life. {Not yet blaming Dhritarashta for Sabha parva, Kurukshetra war. We are still in Sambhava Upaparva of Adi Parva discussing that Dhritarashta wasnt a full king, only a King (Regent). Many dont know the difference or they conveniently avoid it}

It was not Duryodhana's malice that crept into Dhritarashta. Gandhari was jealous of Kunti giving birth to a son before she did and that son being the natural heir to Kuru vamsha legacy and Hastinapur throne. Instead of guiding Gandhari in testing times Dhritarashta impregnated a Vaishya woman attendee with a child who would be named Yuyutsu (It was normal then. But when sickular left libtards use current secularized Christian - European moral standards for 5100 old Vidura same standards can be sought of Dhritarashta too).

http://www.sacred-texts.com/hin/m01/m01116.htm

It was Gandhari misusing her status as princess (she wasnt a full queen as her husband Dhritarashta wasnt a full king) and affection of Bhisma, Vyasa, Vidura and her considering self as full Queen that led to Shakuni (another disabled - lame) posing his nose too much and the events leading upto causing the Kurukshetra war.

Contrary to the claims of Marthand Jha, Dhritarashta - Gandhari couple crossed their limit much before Duryodhana was born.

Since Jha doesnt even try to defend actions of Dhritarasta after birth of Duryodhana and accepts that Dhritarashta is rightly blamed, we too would can fast forward. We need not discuss all remaining chapters of Mahabaratha.

When Pandu died, all 5 Pandavas, 101 sons of Dhritarashta and his daughter were born. On Pandu's death Dhritarashta became King(Regent) for Yudhishtra while he thought he became full king who was helped by uncle Bishma and brother- minister Vidura. As soon as Kunti returned with Pandavas, Dhritarashta should have stepped down for Yudhistra's coronation. It was delayed for his education because it was a family.

Dhritarashta loses respect with Jatu griha dahana Upa parva of Adi Parva. "He didnt know". Then he was incompetent as it was his business to know and all that happened under his nose. He loses much more respect with division of kingdom for which he had no authority. Bishma - Vidura were reluctant participants. Yet guilty.

Sabha Parva.!
Period
Dhritarashta loses any respect, sympathy in Sabha Parva. Almost all who know of Mahabaratha would agree.

Vana, Virata Parva
Dhritarashta isnt getting any saner, better. Only deteriorates.

Udyoga Parva:
Most would end this discussion with Sabha Parva as Dhritarashta is undefendable there and henceforth. Yet we shall continue.

Sainyodyoga Upa Parva
Hastinapur army was never property of Dhritarashta, Duryodhana to command. Speaking of alliances with others come only later.

Sanjaya-yana Upa Parva
Dhritarashta over stepped his authority in dismissing Drupada's envoy. He bad mouths about Yudhishthira. But its nothing compared to what he did earlier.

Prajagara Upa Parva
Vidurneeti discussion shows Dhritarashta was not completely unwise common man. His arguments are intelligent and he accepts almost all advice of Vidura in concept as Dharma but never implements it. Steep fall after Sabha Parva.

Sanatsujata Upa Parva
Dhritarashta didnt even deserve hearing about Sanatsujata but the sage himself visited Dhritarashta and advised against war.

Yanasandhi Upa Parva
Out of fear for his sons, Pandava army size and advices, Dhritarashta slightly budged but is powerless in front of Duryodhana

Bhagavat-yana Upa Parva
Trying to imprison Krishna, ridiculing him was too much. However doing it after Krishna shows his divine form was ridiculous and abject stupidity. Dhritarashta lost the last chance to save Hastinapur and his lineage. Also ignoring Kanwa, Narada.

There is nothing much to say in defense of Dhritharashta beyond Udyoga Parva. Before the war starts even his own father the great sage Vyasa begs him to avoid war.

Counting all actions of Dhritarashta and over ruling their high negative quotient, Krishna even showed him the Divya darshana. Something Dhritarashta wasnt worthy of. Many sadhaks, sadhus, tapasvis who were far greater in character than Dhritarashta in last 5100 years of kaliyug have been ready to lose their eyesight, even life if at all the last thing they would see is that darshan Krishna gave. Dhritarashta couldnt bargain for a better deal for what he was and what he did. Only he is to be blamed for destruction of his kula.

Instead of trying to correct Hinduism, Sanadhana, Jain, Sikh, Buddhist sacred texts and practices the leftist libtard intellectuals will do a great service to themselves, fellow humans and all living beings by correcting themselves and let of the long dead, highly decomposed horse named Communism